张角上前与疑似族长或者里魁的老者攀谈交流，在老丈试探盘问与絮叨抱怨中，方才得知这看似人间仙境的小山村生机盎然之际竟然突发起瘟疫，虽然不至于阖门而殪或覆族而丧，但丧亲之痛绝望之哀也是不绝如缕，死亡阴影笼罩之下村民自是噤若寒蝉畏之如虎。
为何封建时代即便遭遇饥馑兵燹或是瘟疫这危及生命的天灾人祸，除非迫不得已，乡民仍旧滞留山村听天由命，而不肯逃离出去另寻出路？
一来是因为疫病初发时只有数人熬不过去而撒手人寰，人在危难之际总会心存侥幸，行善积德当有庆余或者神鬼怕恶人，毕竟找个理由说服自己相当容易，幸存者偏差是人性贪婪时泯灭理智的毒药，藩篱之鷃鼠目寸光，是因生而如此无能为力，反而明了利害的人总是选择铤而走险。
再者国人素来安土重迁人离乡贱，又正是春黄不接时，不说田里庄稼需要侍奉，一旦离开赖以生存的土地与集体，没有足够的果腹之物和躲风挡雨的茅屋，想来变成流民不知去处更是让人难以活命，所以放牧者不会喂饱飞鹰走犬，为了生存佃农雇工不得不宵衣旰食兢兢业业。
元宵闻听此间缘由，这才留意有几家门梁挑着縗麻团花里面隐约传出哭声，心下凛然。
莫说刀兵瘟疫饥荒洪流，体弱神虚就连感冒发烧可能都熬不过去，在尚以草木灰止血消毒，生病只能靠土方采药或者焚香祷告听天由命的封建乡野村间，在面临瘟神肆虐时，更是显然毫无反抗之心之力，毕竟即便开明时代突发瘟疫在全民控制下犹有漏网之鱼，举国之力方才消除影响，何况一无所有而且还一无所知的旧时代。
从古至今人祸尚可约束，天灾却难以防范，刀兵过后会有瘟疫，洪涝过后会有瘟疫，甚至每年春秋天变之际不定期会有瘟疫，前有神农扁鹊后有华佗张机，能医一时之疾却也无法处置瘟疫，甚至在千百年后人道盛世，面临层次不穷的瘟疫，人们能做的也只是在暴风雨到来之后找个安全的地方躲起来，当然也有些沙雕不管不顾如野驴脱缰四处瞎窜然后消失在波涛之间。
西方圣经启示录将战争瘟疫饥荒死亡称为审判世界的四大灾难，由此可见。若非黑死病揭露了神职人员在面对瘟疫时一样毫无反抗之力，文艺复兴思想解放也难以突破教廷神权枷锁，致使科技推动西方文明向世界蔓延侵占。
瘟疫有时候更是被当做武器在武力征服中摧毁抵抗甚至覆灭文明，肆虐欧洲的黑死病便是由战争人口流而打破了微寄物的传播范围，十字军东征或者蒙古西征将中亚啮齿动物间的鼠疫杆菌带入欧罗巴，由此摧毁上帝权威，而美洲三大文明两大帝国同样在天花病毒与火绳枪之下毫无反抗之力，任由西班牙人宰割。
不过元宵却是想起传闻中正是身旁的自家师父，太平道的大贤良师游方传道，以符箓之术治病救人，方才有信徒百万众，想来即便那符箓只能化作风火雷电不能像传说中那样治病救人，身为道家宗师修道之人，医理之术也不弱与人，只是不知道对着这次瘟疫是手到擒来还是束手无策。
张角看到元宵眼巴巴的期待之色，觉得有些好笑也甚是欣慰，穷则独善其身，达则兼济天下，不只是儒家对个人的期望，道家历来有修身养性匡济天下的传统，隐居深山静以修身，游历红尘闹以养性，行侠仗义斩妖除魔治病救人皆是炼心，也是回馈天道的一种，更是福报，真正的福报。
元宵当然不会明了这些，但临危而尚有救济危难之意，这便是赤子之心。
修道之人自然不惧艰辛不畏苦难，天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余，孰能有余以奉天下，唯有道者，修道便是去伪存真，道法天地自然，以一己之心合天地大道，以一己之力护持浩然正义，心如赤子方能与道同行。
“老道乃太平道张角，有幸学过些岐黄之术微末之技，如若方便，不妨先引老道前去查看一番，或许能够帮助贵地解决此次灾祸，再不济也好过无动於衷听天由命。”张角微微颔首轻捋胡须，只可惜现在尚不流行浮塵或者羽扇，拄着九节竹杖，整得跟走江湖卖假药似的，确实少了份仙风道骨的韵味。
不过好在大贤良师的招牌在朝野甚至这偏僻的山村都还算响亮，那里魁一听来人竟是大贤良师这等神仙人物，对乡亲友邻活命的希冀压住了突然见到大人物时的激动和畏惧，这老人家手忙脚乱地跪倒在地，苦苦哀求，寄希望于太平道的符水能祛除瘟疫，救乡民于水火之中危难之间。
张角未再多言，扶起这心情激荡之下手足无措的里魁，拒绝了跟着他先行前往他家接风洗尘然后聚集乡民的建议，瘟疫之所以可怕，是在于传染，就像贫穷会遗传一样。
不知其所以然，出于人类本能的趋利避害，尽可能减少彼此接触交叉感染，自家各扫门前雪莫顾他人瓦上霜，在这种情况下，却是抵御瘟疫最直接最便宜的办法。
即便是大贤良师也不想为一时之方便，而枉顾村民的顾虑与忌惮，否则尽失人心之下人心难测之际，恐怕治役之举事半功倍，为善者当尽善尽美，不能图一时意气一己之欲而肆意妄为，就像行侠仗义后又放虎归山，铲奸除恶时偏听偏信，路边老太太明明不想过马路还硬是给搀扶过去，看似有心行善实际上却又是无意为恶，虽不彰名，但天理昭昭报应不爽。
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