神龟能见梦於元君，而不能避余且之网，能知七十二钻而无遣筴，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。
元宵心不在焉走过转角，中涓长牙背负竹制箱箧紧随伺候，方一露面，便见正与乘车骑牛者博弈的屠户，路边担柴卖碳的樵夫，墙角衣衫褴褛蓬头垢面的乞丐，挤在人群中浑水摸鱼的看客，十余人手持深藏的短剑目漏凶光，如同狩猎般悄无声息的围了上来。
封建千余年的治乱兴替间，除却蒙元外中庭素来禁盾甲而不禁刀枪弓弩，盖因甲胄制作兼保养工艺及花费颇为不易，其存在的目的必然是为了应对战争，毕竟披甲者在冷兵器搏杀中杀伤力十倍于未着甲者，而武器来源则无法杜绝，揭竿为旗斩木为兵，以致农具厨器在有需要时都会变成杀人利器，难以管制。
汉武帝时吾丘寿王反对丞相公孙弘禁止平民持背弓弩的廷议，以为无益于禁奸，而废先王之典，使学者不得习行其礼，大不便。闻古者作五兵，非以相害，以禁暴讨邪，安居则以制猛兽而备非常，有事则以设守卫而施行阵。
秦兼天下，去仁恩而任刑戮，堕名城，杀豪桀，销甲兵，折锋刃。其后，民以耰锄箠梃相挞击，犯法滋众，盗贼不胜，至于赭衣塞路，群盗满山，卒以乱亡，故圣王务教化而省禁防，知其不足恃。
礼曰男子生，桑弧蓬矢以举之，明示有事也。孔子曰，吾何执，执射乎？大射之礼，自天子降及庶人，三代之道也，圣王合射以明教。且所为禁者，为盗贼之以攻夺，邪人挟之而吏不能止，良民以自备而抵法禁，是擅贼威而夺民救。
所谓国民无限防卫权利，政策应当趋以维护良善之民的自我保护能力，而不是期待能够根绝邪恶之徒的画地自牢，所以秦汉便有类似于夜间城堡法及先杀人质防止被威胁的明确规定，是以央廷难以禁止抓捕违法乱禁之辈，所以赋予国民持械权利。
所以历代多有因私藏甲胄而以谋反罪诛灭全族者，而鲜有因携佩刀剑受罚者。
猝然而至不速之客显然来者不善，兵临其颈之际元宵退步错让不禁苦笑，这应兆来得也太快了吧，身边倒是跟着随从小厮，不过居于绛城之内安闲多日，谈笑有鸿儒，往来无白丁，自是不会随身携带佩剑，手无寸铁衣着锦绣却敌不过青铜剑刃的锋锐，果然生于忧患，死于安乐。
随从亲卫长牙眼见突发变故，拎起背负的书笈箱笼以为护盾，抽持竹简以为短兵，蹈刃不旋，向前一步便将元宵护在身后。
这长牙便是祁姓士氏的家生仆从，世代效力护持于祁姓士氏嫡系子弟，也是士卿阶级特有的私有财产，随行服侍甚至战场效死，为主而生凭主而荣，或许才能名声比不上食客客卿，但较之更加亲近忠实，可谓家臣死士或者影子。
任何有思想的生灵面临斧锯相加都不会束手就擒坐以待毙，而个人生死相较于职责或是使命乃至承诺在某些情形时更是显得无足轻重。同样被天性良知和道德法律束缚的野性在生死相迫之际也开始觉醒，身体本存的野蛮记忆和搏杀本能在外界刺激下复苏过来。
元宵自是无法也不能独自突围而去，收起玉龟甲片，右臂隐入羔裘斗篷，左手拔出青铜发簪反握掌间，鬓发散落之时，便发觉右侧有人心急眼热快行一步，隐隐脱离同伴掩护突兀而出，元宵这副躯体也是久经战阵，机不可失，失不再来，屈膝踏步，身体反射出去，右手捉拿斗篷翻转，如旌旆席卷遮天蔽日，左手持铜簪长驱直入刺向来者咽喉，旍麾所指，威稜无外。
通常喽啰反派自觉胜券在握之下自然不会狮子搏兔亦用全力，更何况豺狼鬣狗猎捕的还是正值青壮的雄狮，不查之下便匆匆领了盒饭，还充当了兵器运输队长。
一击得手之下，元宵顺势反手将簪子推入到底，疼痛及窒息迅速击败一个人的抵抗意志，兔起鹘落间空手入白刃，手掌紧握余温尚存的青铜短刃，眼花耳热后意气素霓生，或者身怀利刃杀心自起，气血翻涌卷起惊涛骇浪，礼制文明的素养和规则在这一刹那被抛之脑后。
帔子再度随右臂挑起，如风卷残云，将刺向自己的诸多青铜短刃卷起，一寸长一寸强，左手剑比青铜簪子更具杀伤性，未披甲的葛衣死士血肉之躯自是挡不住金属的刺击，热血随剑刃拔出而四溢，身中数十刀仍能坚持奋战的毕竟是少数。
一击而中一退千里，元宵再度退回长牙身后时，兔起鹘落间便再度斩杀两人，夺取利刃并震慑敌众，以寡击众，除了骁勇善战坚韧不拔的自我外，狭路相逢勇者胜，风声鹤唳之下畏首畏尾的对手配合更是缺之不可，四连超凡凭实力，绝世团灭靠运气。
确实应该感谢尚且不太发达的金属冶炼，青铜时代的铜锡或铜铅和金坚硬却韧性不足，所以制式短兵为剑刃，以刺击为主，及至汉代高炉冶铁和炒钢法的推广，铁制兵器才成为主流，环首刀的赫赫威名更是在击败游牧匈奴后名传四方，而剑便成了礼仪之器。
国都闹市街头出现伏杀之事，周边的路人眼见厮杀纷争乱起，自是四散而逃，虽然看热闹是人类的天性，但站在火山口看烟花显然不是件有底气的事，所以后来商鞅便认定谁站旁边看热闹不上去抓贼那就一定是和贼一伙的，有贼杀伤人冲术，偕旁人不援，百步中比野，当赀二甲。
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