统御之权，归于至圣。天命帝以司牧，帝承天而抚临。
群雄逐鹿实质上便是在争夺天命，而入场资格就是王朝倾颓时溃散九州的人道气运重新凝聚的种子，其后才是合纵连横兼弱攻昧或殷民阜财闭境自守，此番斩运截运需以气运牵连的血源为引因势利导提前推动崩解之势，既为打乱幕后黑手布局，也是未雨绸缪强行烙印益州之地。
毕竟高祖以巴蜀汉中为根基进取关中，与项羽及诸侯争锋以至于席卷天下，起于布衣之中奋剑遂成帝业，后辈子弟倘若见贤思齐而策驽砺钝踔厉奋发，承袭先辈恩施威慑之余泽，观古今於须臾，抚四海於一瞬，然后选义按部考辞就班，未尝没有兴灭举废踵事增华的可能。
斋醮科仪有焚香开坛请水扬幡、宣榜荡秽、请圣摄召、顺星上表、落幡送圣，生活要有仪式感，就是要使某一天与其他日子不同，使某一时刻与其他时刻不同，让蜷缩在岁月角落里不为人知的琐碎零屑变成烙印在旧时光里回味无穷的细水长流，形式主义虽然无关紧要但也比敷衍了事要好的多。
不过在道法显圣的现世间繁琐雍容的科仪却是沟通神袛保持敬畏的必要程序，譬如梧桐引凤千金买骨，封神便有搭建芦棚以待三教子弟或者圣人降临，这鹤鸣山祈天永命大醮是为清醮，搭设九坛奉祀天地诸神一切威灵，祷告祈福，以及向冥冥天道表述意愿请求背书。
正一盟威道诸治都功及张鲁严装显服冠带垂缨，二十四治各治设治头祭酒，以为治中职事，由都功总领之，即为一区主教，张鲁奉天师传承信物剑印经箓领道前行，更有鸣法鼓侍捧香紧随其后枝附影从亦步亦趋，一片肃穆中落落寡合格格不入的便是真正的天潢贵胄河间刘备。
倒是与元宵年岁相许，不过方领矩步明眸宽额，温文尔雅如圭如璋，自然不是元宵那般羸形垢面沐猴而冠可堪比的，突遭大难阖家罹难，即使性情坚韧奉命承教，略显淡漠的神情中也难掩蕴藏的悲怆迷惘，设醮修禳主持祭祀的长者显然不在意这些。
天地不仁以万物为刍狗，夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之，及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。便是扎成狗形用以祭祀的茅草，用之则敝帚自珍不用则弃如敝履，天道至公则顺其自然，但人性至私以寡恩薄义。
更为毛骨悚然的是他们可能真的没有掺杂私人情绪，以观天之道执天之行，在大势需求以及社会整体道义的立场下，毫无顾忌漠然视之的抹除任何障碍，反抗就意味着自绝于群体利益与公共道德，顺从自然是接受时乖运舛进退维亟的境遇难以解脱。
猛兽总是独行，唯有牛羊成群，盖是因为人一旦融入群体，为了获取社会认同必然抛弃理智认知与思维个性，被不明所以的群体意识挟裹蜂拥前行，信息蛊惑的网络暴力被人为的导引用以谋取私利，或许是认知偏见限制了立场与判断，但更多的时候是狂热的情绪对异见纰漏选择性的视而不见。
其诸忱悃，已录告闻。斋醮与祭祀科仪并不类同，故而没有酬酢祝嘏，也没有八佾以及颁胙，或许习惯了例行公事般的祷告望燎，或者默认了法无禁止即可为的心照不宣，毕竟事有不谐天道示警，便是自身气运面临危机时的应激反应，除非深陷劫中心神泯昧才会视而不见听而不闻。
比如车折轮马断辔风卷雾蔽童谣悲持幡道人脸上怼而痴心僭越为连环计吕布所刺的董卓，以及飞龙犹在蛟蟒不成和三马同槽而食的梦境预言家曹操，更有青城李意预告休咎却依然兴兵伐吴以至于火烧连营客死白帝的刘备，当然也有比较果决的存在，因为一句牛继马后便毅然趁机处死牛金的司马懿。
显然成大事者不拘小节不择手段，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
张鲁等人顺利完成斋醮流程后，便开始就地布置运转斩运截运之术，如同刍狗的刘备被安置在阵旗环绕八卦相荡的阴阳鱼眼，而另一极则是赤金龙纹三足方鼎，当为梁州鼎，禹收九牧之金铸九鼎，五元四方，为镇国之器权柄象征，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸不逢不若，用能协于上下以承天休，便有秦武王举鼎绝膑也有楚庄王问鼎中原。
这梁州即为禹贡九州之一，华阳黑水惟梁州，秦岭以南的汉中巴蜀南中皆为梁州之属，汉时为益州刺史部所辖故而改称益州，是继关中之后的天府之国，较之三晋的表里山河蜀道更是难于上青天，秦并巴蜀而削楚其后方能一匡诸夏，封建统治与征伐的必备的战略物资盐铁粮兵更是取之不尽，做安身守成之地还是进阶开拓之所都绰绰有余。
随着阵势建起张鲁等人分列阴阳鱼外的八卦方位及周行十二支，包牺氏仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，而太极则为阴阳两仪生化四象八卦之道，以物极必反负阴抱阳。
而五行十二运即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，为人之生老病死也是天下万物成住坏空的轮回，以示命运衰败旺盛之势。
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