“其实人们对童话都有一个普遍的误区：认为童话是给孩子们看的，主题应该是美好、天真，简单的。它应该是包涵世界所有美好与幻想。它的主角应该机智、勇敢，应该历经种种磨难，终于获得幸福。
但是实际上，童话的本质是一种“民俗文化”，是人们一代一代口口相传，流传下来的故事集。
在最初人们的心里，这种口口相传的故事内容都是对当时社会现状的真实体现，穷困的百姓渴望正义和美好，于是在故事中的主人公获得了公平和幸福，百姓被繁重的赋税压的苦不堪言，于是主人公可以获得种种神奇的物品，满足自己的愿望。
目前还在流传的童话中，主要分为三种体系。
第一种是以古阿拉伯地区为主，流传的“一千零一夜”故事集。
作为整个童话体系的奠基者，“一千零一夜”影响了世界童话的发展超过一千年，也为其他两大童话体系发展提供了丰沃的土壤。
第二种是以格林兄弟为主收集汇编的“格林童话。”
格林童话形成于第一次世界大战前夕的德国，现在能看到的版本相对格林兄弟最初的原版改动非常大。
例如人们熟知的“灰姑娘”、“白雪公主”等，至少在随后的两百年里经过三次比较大的改动。在最初的版本中，灰姑娘并没有恶毒的继母和三个姐姐，没有南瓜马车和水晶鞋。反而充满了暴力、血腥、各种黑暗元素，因为朴实的人民就喜欢这种故事。经过格林兄弟的整理，以及后世一代一代人的改编，越来越温和，变得适合孩子们阅读。
第三种是流传在意大利西西里地区和托斯纳卡地区的故事合集，就是所谓的意大利童话。
西西里地区流传的民间故事相对零散，没有完整的系统。经过后世民俗学家整理，汇编为《西西里民间寓言与童话故事集》，成为意大利童话的重要组成部分。
而在托斯卡纳地区流传的童话则在整个童话体系中占有很特殊的地位。托斯卡纳童话体系完整，故事情节丰富，但是缺乏原创性，它主要由流传至意大利中部的阿拉伯童话改编而成。
正如一开始说的那样，童话作为一种民俗文化，代表了当时人们最朴实的想法。生活的困苦让人民对美好的生活充满向往，又对贪婪的统治阶级充满怨恨，这两种强烈的情绪促使流传在民间的故事集充满了相互对立的元素。
美好、幸福以及血腥、死亡是托斯那卡地区童话永远的主题。在民俗学家整理民间故事的过程中，经常听到的就是，一开始的故事还在沉浸在幻想、美好中，紧接着就转入了比如“我的爸爸吃了我妈妈”、“我拿着姐姐的骨头”、“妈妈的头颅突然开始说话”这种诡异段子。
在被压迫的人民心中，王子和公主都不是什么好人，不必表示太多尊敬。于是，你在意大利童话中是绝对见不到“王子”，“公主”，“城堡”这类字眼。统一用“国王的儿子”，“国王的女儿”，“国王的住所”这类词汇替代。
虽然经历了一代一代人的改编，整个童话体系变得温和，但是并不代表童话就是孩子们的专属。如果你够仔细，就会发现几乎所有童话故事的主线剧情都是诡异血腥的。”
二人回到了任飞家，任飞低头拨弄了一会的手机，调出张兰兰和名叫彩虹糖的聊天记录界面，皱着眉头总结到“所以这个名叫托斯卡纳的吟游诗人绝对有问题。”
方雨带着“凶手”兔子摊到在沙发上，心不在焉的揪着兔子耳朵回答，“没想到任大夫还对童话这么有兴趣，那么安徒生童话呢？”
“严格来说，安徒生童话已经脱离了‘民俗’的范畴，民俗之所以有意义，就因为它代表了一种对事物客观的研究。”任飞抬起头认真的看着方雨，反问道：“如果一个故事，或者许多故事，都带有一个人的主观情绪，那还能普遍代表人民的心声吗？”
“看来任大夫对安徒生童话看不太起啊…”方雨撇了撇嘴，“就喜欢那种充满死亡的黑暗童话吗？”
“死亡作为绝对的公平以及对生命苦难的一种补偿，在以前的人们心中被认为是一种非常有价值的存在。”任飞认真的对方雨说到：“在柏拉图的《理想国》里，苏格拉底讲述了这么一个故事：中亚古国花剌子国王有一个习惯，‘凡是给自己带来好消息的信使，就会得到提升，带来坏消息的人则会被送去喂老虎。’
于是将帅出征在外，凡麾下将士有功，就派他们给君王送好消息，以使他们得到提升；有罪，则派去送坏消息，给国王喂老虎。当蒙古铁骑一路西进烧杀抢掠时，自然没人愿意去触国王的霉头，没有人愿意去为国王报信，最终导致王国的覆灭。
所以不能因为你想听到或者想看到你认为好的东西，就去本能的抗拒那些不好的东西。”
方雨被唬的一愣一愣的，感叹道：“没想到任大夫说教功夫也这么厉害！”
“额…我在现实中的职业其实是一名老师。”任飞淡淡的说。
“额…好吧。”方雨傻傻的看着任飞，又在沙发上往下滑了滑屁股，做出一副标准的‘葛优瘫’，面带羞涩的问：“那么任老师，接下来我们该干什么？你看时间也不早了，不如咱们…早些休息？”
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