(本章无剧情，描写北魏游侠与宗主督护关系的！不喜可跳！)
力主抗击北方游牧民族势力掳掠的英雄，闻鸡起舞的祖逖(ti)就是其中的佼佼者，他是侠义的游侠儿，有载：“祖逖轻财好侠，慷慨有节尚。每至田舍……散谷帛以周贫乏。乡党宗族以是重之。”
又传：“宾客、义徒，皆暴桀勇士，逖遇之如子弟。”有的宾客、义徒因故被官吏逮捕，祖逖就会想法设法救他们。
慷慨轻财(家里有矿)，周济贫困，遇下人如子弟，见危难就相救，这些都属于当时所谓的侠义行为，而侠义行为是颇能笼络人心的，祖逖便以此聚起了以其乡党宗族为主的一支抗击后赵的力量，这和他平时的行侠仗义是分不开的。
在政治动荡，百姓无所依从的情况下，豪族的侠义作风有时会给人带来精神上的庇护作用，因此，侠义风尚是能够提高豪强的威望并被人们崇尚与追求的。而这，也是刘盛三年来的所作所为，侠义行为。
但侠义，并不是每个人都能做的，首先，你家里得有矿(财)，还得有武力作为资本，如果想要和坞壁一样，担任那样一种武装自保性质的社会组织的首领，就更需要有高强的骑射本领。所以，这些豪强中善于骑射的是不少的。
祖逖就是在习武上下了功夫，此外还有一对兄妹值得一提，那就是在魏书卷五三的李安世传中记载的李波兄妹。大概在此后六十年的李波是广平郡一带的豪强，当时广平流传着一首歌谣，是赞美一代女英雄，李波小妹的。
歌谣：李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双，妇女尚如此，男子安可逢?
大意为：李波的小妹妹字雍容，她撩起衣裙放马驰奔，迅疾如风卷草蓬。射箭时她能左右开弓，而且必定一箭双雕。妇女尚且如此勇武，李家男子又哪能抵挡迎逢?
这李雍容飒爽英姿的神态便涌现在眼前，李雍容就有如此武艺，李波与其宗族内的男子就更不待言了，这也是李波数次打败官军的原因，虽历史记载李波这人残暴，但既然称李波小妹为女英雄，是不是因李波阻碍了均田制的实行而被污蔑的还得另说。
北史卷三三，李显甫传中的李显甫是个典型的宗主豪强，他依靠“豪侠”而“知名”于世，并借此集合李姓数千家开辟了方圆五六十里范围的土地，从这块位于殷州西山脚下被命名为“李鱼川”不难看出，它是块依山傍水有鱼有粮的风水宝地。
当整个社会由衰转盛走向安定统一的时候，豪侠风尚对社会的发展就会减弱，宗主督护制，是朝廷对他们那些宗主豪强的认同，但并未普遍施行于北魏全境，主要对象还是以中原和南迁的汉族地区。
宗主督护制的诞生，让宗主督护开始携手朝廷共同压迫中原汉人，开始了本是同根生，相煎何太急的残暴执政，在自身管理的乡亭下压迫汉族已算不得游侠了，仅仅只是还披着游侠的外皮的人，行侠仗义的游侠唯有那些流民的坞壁还存在着，那才是正真的游侠。
398年，北魏迁了大量人口到平城，分封土地，计口授田，对游牧民族离散，虽鼓励游牧民族农耕，却不强令他们改变原来的习俗而去专事农耕，未被离散与部众尚多的便设了领民酋长制，所以在北方，宗主豪强是没有的。
正因为如此，让很多后来者认为北魏是已经没有坞壁了，这是错误的，坞壁尚在。
由此可以看出，此时的游侠，便是和宗主豪强挂钩的，而宗主豪强，唯有中原地区或是汉族地区才有，也就是说，可能有中原的宗主豪强来五原县了，还是来找刘盛的麻烦。
于其他时间的游侠不同，从三国的曹植著有《白马篇》也称《游侠篇》不难看出，其他时间的游侠以抗击边塞的敌人为主，侠客复仇也是游侠的特点。但此时，北方已经被鲜卑拿下，抗个击屁啊？
不同于北魏时期的游侠儿，曹植的白马篇有道：白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。
此句也说明了，游侠基本是在幽并之地的边塞上，又道：少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。
此句是说，年纪轻轻便离开家乡去边塞建立功勋，箭与弓不离身，下苦功练了一身武艺。
整篇白马篇是说：驾驭着白马向西北驰去，马上佩带着金色的马具。有人问他是谁家的孩子，边塞的好男儿游侠骑士。
年纪轻轻就离别了家乡，到边塞显身手建立功勋。楛木箭和强弓从不离身，下苦功练就了一身武艺。
拉开弓如满月左右射击，一箭箭中靶心不差毫厘。飞骑射裂了箭靶“月支”，转身又射碎箭靶“马蹄”。
他灵巧敏捷赛过猿猴，又勇猛轻疾如同豹螭。听说国家边境军情紧急，侵略者一次又一次进犯内地。
告急信从北方频频传来，游侠儿催战马跃上高堤。随大军平匈奴直捣敌巢，再回师扫鲜卑驱逐敌骑。
上战场面对着刀山剑树，从不将安和危放在心里。连父母也不能孝顺服侍，更不能顾念那儿女妻子。
名和姓既列上战士名册，早已经忘掉了个人私利。为国家解危难奋勇献身，看死亡就好像回归故里。
从白马篇可以看出游侠儿是褒义词，为国争光的好男儿，但在北魏却不是如此了，比之唐朝更是不如。
拿唐朝时最有名游侠儿来说，李白，有武有侠，是的，就是那个字太白号青莲居士的李白，他也是游侠。而且是会剑术的游侠，唐朝时的诗人也算是游侠，不过大都是仅有侠义并无武。
比如王维，他有很多边塞诗，尚且也算是游侠诗吧，但他本人并不尚武，仅侠义。
而李白的游侠诗就更多了，从《侠客行》：十步杀一人，千里不留行。《结客少年场行》：笑尽一杯酒，杀人都市中。《白马篇》：三杯弄宝刀，杀人如剪草。可以看出游侠在唐朝也是尚武的。
从赞美荆轲的《结客少年场行》中可以看出，世人是认可侠客复仇的，侠客为自己、兄弟、朋友复仇，帮助友人，即使闹市杀人也是被人称赞的，也被认可的。
而朝廷对此也是无可奈何，侠客复仇是犯罪没错，你杀他吧，百姓是认同人家的，游侠的声望又高，恐怕会引起民愤，从而反抗。不杀吧，于法不合，而这便有了：“侠以武犯禁”一词。(勿喷，有载！)
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