世界倒退的原因，陈元也有所猜测。
多半就是因为超脱的人太多了，带走了世界太多的灵气和本源。
这些人带走了世界的灵气和本源，又不补充，如此一来，世界本能的就要限制修行者的质量和数量了。
说白了，都是自己作的，怪不得任何人。
陈元现在觉得果然不虚此行。
这东观之中的藏书对自己用处甚大，对于自己对这个世界的了解有很大的帮助。
除了史部藏书之外，还有经部藏书。
经史子集，四大分类，都让陈元很有收获。
有一说一，要感谢前身扎死的学问功底，要不然陈元还看不懂呢。
要知道，这个时代的书籍可是没有句读的。
最多就是划个点表示一下，什么逗号、感叹号和书名号啥的一律没有。
陈元也是习惯了好长时间才适应过来。
好在现在荆州在陈元的大力推行下，很多人都开始使用句读了。
凡是读书有成的没有一个是傻子的，自然都能看出句读的好处。
当然，也有一些人反对。
原因其实很简单，因为一旦使用句读，他们就再也无法曲解圣贤经文了。
为什么同一本书，甚至同一篇文章，就会有人读出不同的意思？
就是因为没有句读的原因，读书的人就可以根据自己的意愿来理解经文的意思。
这就是所谓的六经注我。
最为典型的就是那句民可使由之不可使知之。
因为没有句读，就衍生出五种断句。
一是民可使由之；不可使知之。
可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。为什么呢?《论语集释》只有一句解释“百姓能日用而不能知“，《论语疏》解释成“圣人之道深远，人不易知“。
二是民可，使由之；不可，使知之。
论语中，该句的上一句是，子曰:“兴于诗，立于礼，成于乐。“孔子的上下句就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来，我们就要去教化他们，让他们知道和明白。
三是民可使，由之；不可使，知之。
老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理。或者是如果有人可以做使者（有出使的条件与能力），就应当授以特权，由他全权处理，不要过多的限制；如果他条件不具备，就应当告诉他，他有哪些方面不足，哪些地方应当改进。
四是民可使，由之不可；使知之
如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必须加以引导
五是民可使由之?不。可使知之。
“孔子说，老百姓可以放任不管吗?不。还是要进行教育。
看到没有，这简单的一句话，就可以解释出五种不同的意思。
当然有些心怀叵测的人把这种叫做微言大义，实际上就是在把持知识垄断，解释权都归他们所有了。
现在有了句读，就再也不会产生这种歧义了。
这无疑会提高知识垄断的成本，抬升知识垄断的门槛。
当然，荆州推行句读的现实条件就是造纸术的提升，从而导致纸张大量的出现，不仅价格便宜，而且质量还好。
这才能推行句读了。
古人之所以没有发明句读，很大的原因就是要节省。
在竹简上刻字可是很麻烦的。
三日时间，一晃而过，陈元一点都没有浪费。
得益于神魂修为的强大，陈元这三日里一天都没有休息，完全的泡在了东观之中，如饥似渴的吸收着各种知识。
郭嘉也是如此，这样的机会短时间内不会再有了。
这也就更加坚定了陈元要保护东观的决心。
如此宝藏绝对不能损毁，自己既然来到这个世界，就不允许任何人损毁此等宝藏。
如果谁敢动这东观之中的书籍分毫，陈元绝对会让他死的凄惨。
毫不客气的说，当时之中没有任何一个人或者东西，能够比得上东观这些藏书了。
东观藏书堪称中华文明的缩影了，有着太多的后世失传的东西了。
举个简单例子，自和帝时起，班昭、刘珍、李尤、刘毅、边韶、崔寔、伏无忌、蔡邕等名儒硕学，先后奉诏于东观撰修国史，历时百余年，广泛采用本朝档桉典籍，陆续撰成《汉记》143篇。后遭董卓之乱，破坏严重。
如果这个《汉记》能够保存下来，那么后人研究东汉历史就有了最为直接的依据。
比之后汉书不知道详细到哪里去了。
后汉书才多少篇内容，而且后汉书基本上就是依据这个被损毁的汉记编纂的。
虽然陈元和郭嘉不想离开，可是天子只给了三天的时间，不离开也不行了。
陈元和郭嘉依依不舍的走出东观大门，在韩韶满含深意的笑容之中离开了。
在路上，郭嘉终于忍不住道：“军师，咱襄阳以后能建一个这样的藏书楼吗？”
陈元笑了：“怎么，没看过瘾？”
郭嘉点点头：“当然没过瘾，这里面的藏书真的是太丰富了，有很多以前我只听过没见过的书，终于让我一睹真容，我只能说是名不虚传。”
陈元回头看了看掩映与森森林木之中的东观，意味深长的说了一句：“东观未必不能成为襄阳。”
说完之后，也不管郭嘉能不能理解其中的意思，大踏步的就往前走了。
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