人无衅焉，妖不自作；人弃常，则妖兴。虢延神而亟亡，婴祭天而速灭，此盖所谓神不歆其祀，民不即其事。国之将兴，明神降之监其德。将亡，神又降之观其恶。国将兴听于民，将亡听于神。
张鲁等人以梁州鼎截取部分人道气运于益州，一隅之事却牵一发而动全身，天人感应之下炎汉山南河北灾异不详之兆四起，诸多大修行者无不惊慌失措，摔碎多少茶盏捻断多少须发，或是攘袂切齿赫然加怒或是恨不得取而代之，无论如何都不免感慨始作俑者其无后乎。
汉室积威施恩已久深入人心，昔日汉武帝晚年穷兵黩武劳民伤财以至有亡秦之祸，一道轮台罪己诏便抚平天下，昭宣方能休养生息中兴汉室，习惯正统是统治稳定的人心所向。
即便刘宏继位元服至今汉庭内争外乱不休，怪诞不经之事时常发生，多以为妇寺干政侮慢天常所致，封建统治权责毁誉集于一人之智，纵使否德既彰统政荒乱，辅助统治的士大夫阶级也不会因此背弃国家正统，周霍便是最为代表的经理人，当然更多的是等其扈跸晏驾盖棺定论后一笔勾销。
这也是妖人异族潜化深宫门阀想要偷天换日以狡焉思肆，天下之患在于土崩而不在于瓦解，以秦末陈胜吴广起义，民且有不安其处者，不安故易动，易动者则为土崩之势，以汉初吴楚七国之乱，德泽未衰而民众安土乐俗，故诸侯无境外之助，虽有强国劲兵，不得旋踵而身为禽，此谓瓦解。
人类文明社会由自上而下的社会关系进行统治组织以及资源分配，无论封建开明治乱兴亡，皆是如此，一旦剥除社会关系赋予的背景身份以及财富权势，人才会真正意识到生而平等，或者近在咫尺人尽敌国之间或者钟漏并歇衔橛折辕之际，才明了煊赫权势滔天富贵也难以维持性命存续，习惯了弱肉强食适者生存的野蛮总会比礼制道德画地自限的文明更先延续下去。
上兵伐谋，悄无声息的取代统治结构金字塔顶端的存在，是改朝换代最为便宜快捷的手段，即便是信息爆炸的开明时代，多数人可能知道最高领袖和直属上司以及利益相关的少许存在，但对于除此之外的绝大多数领导阶级成员多触事面墙一无所知，何况被地方宗族乡老割裂的封建统治，在民族凝聚思想觉醒之前多数人并不在乎谁在发号施令，唯有不侵犯自身利益即可。
张鲁的破窗行为无疑打破了天下人习以为常的规绳矩墨，同时截取部分人道气运也摧毁了幕后黑手偷梁换柱的谋划，土崩势成瓦解将起，国运崩解之下诸侯逐鹿已是必然，昔日王莽篡汉处非所据，犹崩于赤眉绿林及刘氏宗亲士族门阀之手，何况这幕后黑手没有天下大义堪以凭依。
但是明目张胆的等夷之志僭越之行，也将必然激发朝野草莽间的狼贪虎视之心移天易日之意，四方盗贼如蚁聚，六合奸雄皆鹰扬，以时势造英雄，为余势负天工背，索取风云际会身，金鳞岂是池中物，一遇风云变化龙，扬汤止沸不如去薪，溃痈虽痛胜于养毒，想来道宗三张谋划之前也决意破而后立，三代以后家传天下未有亘古不变的帝王世系，大道之行天下为公，天下荡覆汉祀堕废也是天命。
不过他人再想窥伺效慕葫芦依样再来一次火中取栗，当是鲁斤燕削东施效颦。
天时地利人和，三者不得虽胜有殃，人道国运虽无灵智却也非死物，出其不意尚可一击之后全身而退，此后虽不至于森严壁垒重关击柝，但出于自我意志本能而兽困则啮鸟穷则啄，再者益州刺史郤俭贪婪昏聩难以执事，太阿倒持授柄于人，兼之汉夷杂居叛乱时起，汉室中庭及州郡衙门对地方的统治都极为薄弱，如此才有宗教流派趁虚而入横行无忌。
且不说这此时的益州之地在有心人眼中已是推崇备至，让人睥睨窥觎趋之若鹜，那原为五陵闾阎少年的刘备败国丧家后，以党人余孽的身份鹑衣鹄面颠沛流离，得以重返故土乡梓韬光隐晦，而本为矛盾冲突的枢点张角师徒在大事件高潮跌伏后就已经无关紧要，难得安享片刻平静，偷得浮生半日闲。
站在黄河羊皮筏子上漂流的元宵想着刻舟求剑与破釜沉舟的典故，往事刻舟求坠剑，怀人挥泪著亡簪，顾余久有沉舟志，知子尝怀欲炙心，在浪涛之间沉浮不定颇有一番风趣。
元宵背负双剑，这河水风波翻涌而至时自动避过周边，一时兴起，伸手出去触碰却触手可及，清凉的河水转眼浸润手掌衣袖，蜷缩回来的手心仍有些许水渍汇聚成珠，如雨打芭蕉露凝荷叶，这神秘侧果然匪夷所思，不知是沙棠奇木还是无支祁血脉的缘故，御水之能与否在意曲直由心。
难怪世间多修行之人，长生久视固然让人趋之若鹜望眼欲穿，但修行途中体验自身蜕变或者掌控天地规则，以及凭借一己之力改变自然万物运转，呼风唤雨腾云驾雾这般超凡脱俗的手段，较之建功树名出将入相列鼎而食选声而听更为令人心驰神往举踵思慕。
元宵扶倚着张角立于革囊之上心不在焉神情恍惚，自离开洛阳莫名融合不可知的残魂余念后，一路颠沛流离可谓惊险不断，更是经历了晋国春秋无义战与老子西出函谷关的须弥幻境，莫名其妙的记忆或者念头被刻录在神魂之内，纵使是赤子之心终归也在尘俗间沾染沉沦，何况波属云委的情景替换以及知识经历的信息冲击，少不经事的元宵终究迅速成长为渴望或者厌弃的大人模样。
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